Parece bastante seguro que perteneció a la tribu yemenita al-Azd, probablemente específicamente al clan Al-Khazraj .
[8] En una de esas historias se cuenta que cuando era joven el poeta fue llevado cautivo por la tribu Fahm.
Cuando la tribu le preguntó dónde quería ser enterrado, se dice que respondió con lo siguiente:
Conseguiría matar a su último enemigo una vez muerto, porque la propia calavera de Al-Shanfara quedó en el suelo y, cuando uno de los Azd quiso maldecirle le dio una patada a esta, se clavó una fuerte astilla y se hizo una grave herida que acabó matándole.
[a] Aunque su autoría ha sido cuestionada desde la época medieval,[14] la memorable figura (expresada en primera persona en el poema) del bandido misántropo que celebra su posición al margen de la sociedad ha formado, sin duda, la percepción que hoy se tiene de Al-Shanfara.
20) es el segundo poema más famoso de Al-Shanfara, y su autoría rara vez ha sido discutida.
[16] La primera parte del poema o nasib (preludio amoroso) es admirado por los eruditos por su "sorprendente belleza" (versículos 1-14).[17][5].
Esta sección combina un extenso elogio a Umm 'Amr / Umaimah con el pesar por la pérdida de su amor.
[19] Al-Shanfara también explica cómo viaja lejos durante sus saqueos, "para golpear a un enemigo o encontrarse con mi perdición" (línea 17).
[21] Ya sea histórica o estrictamente literaria, la historia llama la atención por la violación de los tabúes culturales: matar a un peregrino era una abominación, aunque en este caso, el padre de Al-Shanfara parece haber sido asesinado también durante una peregrinación.
En esta obra, durante una visita imaginaria al infierno, un jeque que había criticado a al-Ma'arri se encuentra con al-Shanfara junto con Ta'abbata Sharran .