[1] Entre los eruditos ortodoxos que comparten la opinión de Lossky se encuentran Dumitru Stăniloae, John Romanides y Michael Pomazansky.
[12] Dios tiene existencias (hipóstasis) de ser; este concepto se traduce como la palabra "persona" en Occidente.
[13] Es esta inmanencia de la Trinidad la que se definió en el Credo Niceno finalizado.
Casi exactamente cien años después, el Quinto Concilio Ecuménico (553) declaró anatema a todo aquel que defendiera los escritos de Teodoreto contra San Cirilo y sus Doce Anatemas,[31] el noveno de los cuales Teodoreto había atacado por lo que decía de la procesión del Espíritu Santo.
[33][34] Farrell escribió que la controversia entre Cirilo y Teodoreto "no debe descartarse con demasiada ligereza".
[38][39][40] Photius aborda en toda su obra sobre el Filioque la Mistagogía del Espíritu Santo.
Que cualquier añadido al Credo sería complicar y confundir una definición ya muy clara y sencilla de la ontología del Espíritu Santo que ya dieron los Concilios Ecuménicos.
[46] De la enseñanza de los ortodoxos ("sólo del Padre"), Vladimir Lossky dice que, aunque "verbalmente puede parecer novedosa", expresa en su tenor doctrinal la enseñanza tradicional que se considera ortodoxa.
Con esto, la Iglesia ortodoxa generalmente considera que la frase añadida Filioque "del Padre y del Hijo" es herética,[50] y, en consecuencia, la procesión "desde el Padresolo se ha referido como "un dogma principal de la Iglesia griega".
[52] Los teólogos ortodoxos sostienen que con la expresión "sólo del Padre",[46] y la oposición de Fotius al Filioque, Fotius estaba confirmando lo que es ortodoxo y consistente con la tradición de la iglesia.
[53] Interpretan la frase "monarquía del Padre" de forma diferente a los que la ven como algo que no está en conflicto con una procesión del Espíritu Santo desde el Padre a través o desde el Hijo.
El Padre es la realidad eterna, infinita e increada, que el Cristo y el Espíritu Santo son también eternos, infinitos e increados, en cuanto que su origen no está en la ousia de Dios, sino que su origen está en la hipóstasis de Dios llamada Padre.
La doble procesión del Espíritu Santo tiene cierta semejanza[67][69] A continuación se presentan algunas declaraciones dogmáticas católicas romanas sobre el Filioque que están en disputa con la ortodoxia oriental: A juicio de estos ortodoxos, la Iglesia católica romana está enseñando de hecho, como cuestión de dogma católico romano, que el Espíritu Santo deriva su origen y su ser (igualmente) tanto del Padre como del Hijo, haciendo del Filioque una doble procesión.
Que a través de la dogmática católica romana Filioque el Espíritu Santo está subordinado al Padre y al Hijo y no es una hipóstasis libre e independiente e igual al Padre, que recibe su increación del origen de todas las cosas, la hipóstasis del Padre.
No todos los teólogos ortodoxos comparten la opinión de Lossky, Stăniloae, Romanides y Pomazansky, que condenan el Filioque.
[85][86] Dado que un theologoumenon es una opinión teológica sobre lo que se define fuera del dogma, en el caso de cualquier teólogo ortodoxo abierto al filioque como opinión, no está claro si aceptarían que el filioque se añadiera alguna vez en el Credo para toda la iglesia, o sólo algo exclusivo para la iglesia de Occidente basada en la lengua latina.
Véanse las páginas 95-96. aunque bienvenido, depende esencialmente de si el filioque es o no coherente al menos con la verdad dogmática promulgada oficialmente por los sínodos ecuménicos.
Ni la fórmula del filioque ni las interpretaciones a favor o en contra de la misma pueden considerarse como teologoumena, como pretenden algunos, a menos que se pueda demostrar claramente que al menos no se oponen a la doctrina cristiana primitiva y al Credo Niceno.
Los teologúmenos no pueden contradecir la verdad dogmática promulgada, pues de lo contrario, como observa Stăniloae, "sería imposible distinguir entre un teologúmeno y un error" [90] Para Vasili Bolotov, esto lo confirman otras fuentes,[91], aunque ellas mismas no adopten esa opinión.
Como teólogo ortodoxo, Bulgakov reconoció que el dogma sólo puede ser establecido por un concilio ecuménico.