El fusionismo ha sido resumido por E. J. Dionne, como "utilizar medios libertarios en una sociedad conservadora para fines tradicionalistas".
Hayek[8] llamara escuela filosófica "racionalista crítica", que es más empírica que el "racionalismo constructivista" del deductivismo "a priori", la comprensión de Meyer de la historia del mundo es fundamental para su filosofía.
Meyer etiquetó a las sociedades como "estrechamente unificadas"[9] en sus costumbres, cultura, economía, religión y gobierno suprimiendo todo entendimiento contradictorio.
Siguiendo a "La libertad en tiempos antiguos" de Lord Acton, Meyer encontró sólo dos "conmociones" históricas en las que esa unidad cosmológica se rompió incluso temporalmente.
Sin embargo, los representantes del poder estatal generalmente ignoraron o restringieron a los desafiantes y, en cualquier caso, un nuevo Estado cosmológico, Roma, puso fin a ambas conmociones y estableció una unidad cosmológica aún más fuerte.
La Encarnación, el "destello de la eternidad en el tiempo", como lo denominó Meyer,[11] cortó efectivamente la unidad por sus efectos concretos y demostró ser aún más empíricamente perdurable en Europa que César.
[15] Si la reforma fue interna, a partir de Woodrow Wilson,[16] o influencias más extranjeras, como Jean-Jacques Rousseau, Hobbes y Niccolò Machiavelli, vieron la división del poder y la tradición que sostenía su tensión como los problemas sociales centrales de los tiempos modernos, con la tarea de reformar para eliminar los impedimentos a una unidad restaurada.
Para Meyer, la tarea del conservadurismo (americano) era preservar la tensión de la tradición occidental para proteger la libertad humana, que era inherentemente pluralista.
En su libro más influyente, En defensa de la libertad, la libertad se definió en lo que Isaiah Berlin etiquetaría como términos "negativos" como la minimización del uso de la coerción por parte del Estado.
Este nuevo conservadurismo veía a la sociedad como un organismo cuyo agente era el gobierno nacional y no los estados o entidades privadas.
[21] El Estado tiene solo tres funciones legítimas: policía, ejército y sistema legal,[22] todo lo necesario para controlar la coacción, que es inmoral si no es restringida.
[23] La virtud es fundamental para la sociedad y la libertad debe equilibrarse con la responsabilidad, pero ambas tienen una forma inherentemente individual.
[25] La cuestión de cómo preservar el orden moral es importante, pero requeriría "otro libro",[26] que nunca escribió.
Sin embargo, incluso cuando el Estado toma actos debidamente limitados para proteger la libertad, la tradición necesariamente dará forma a todas esas decisiones.
[36] Sin embargo, luego se refirió a ambos como pensadores "serios",[37] una nota al pie de Meyer[38] incluso admitió que Kirk "en los últimos años" había apoyado más la libertad, y calificó las opiniones de Kirk sobre la libertad en sí misma como "excelentes".
[44] Argumentó que el estado en realidad había sido un obstáculo tanto para la virtud como para la familia en lugar de su campeón.
Un acto forzado puede ser objetivamente virtuoso en algún sentido, pero no para el individuo que se ve obligado a actuar.
Es necesario tomar lo bueno de la tradición actual, quitar los abusos y proclamar la revisión como una tradición renovada, que debe convencer específicamente a los "miembros individuales de una multitud" para que una verdadera síntesis revitalice la sociedad.
La esclavitud, la segregación y los derechos civiles afroamericanos fueron vistos como el caso definitorio contra la relevancia del fusionismo en los tiempos modernos debido a la insistencia de Meyer y otros en ese momento en que los derechos de los estados se preserven incluso frente a estas demandas.
[51] Harry V. Jaffa[52] argumentó que ni la soberanía estatal ni nacional estaba claramente establecida en la Constitución, pero ningún presidente estadounidense de hecho ha operado bajo el supuesto de que el poder estatal era preeminente, dando a la Constitución una orientación nacionalista.
Ciertamente, esa fuerza se ha atrofiado con el tiempo e incluso Meyer concedió algunos límites de la 14.ª Enmienda a las acciones estatales.
Pero mantuvo con el editor de National Review James Burnham[53] que los Tribunales Federales no eran supremos.
Pero esa opinión fue refutada históricamente por el hecho de que la primera revolución industrial comenzó en Clairvaux en 1115 con una agricultura más científica y una maquinaria hidráulica avanzada, comenzando el capitalismo en una sociedad fundamentalmente tradicional e incluso feudal como dice Murray Rothbard.