Heráclito

Nació en el seno de una familia aristócrata, pero evitó su pudiente vida convirtiéndose en un filósofo ermitaño autodidacta.

La obra de Heráclito es completamente aforística y se le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως).

Estos fueron recopilados por Hermann Diels y Walther Kranz en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker bajo la numeración Diels-Kranz.

Murió hacia el año 470 a. C. Según Neantes, después de mancharse con estiércol, Heráclito fue devorado por perros.

Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1–3, 6–7, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que estaba dividido en tres secciones: «Cosmología», «Política» y «Teología».

[26]​ Laercio comenta sobre la notabilidad del texto, declarando: "Su libro se hizo tan célebre, que llegó a tener secuaces, llamados heraclitianos".

[27]​ Entre los filósofos prominentes identificados hoy como heraclíteos se incluyen Crátilo y Antístenes, que no debe confundirse con el cínico.

[28]​ Estos se catalogan actualmente utilizando el sistema de numeración Diels-Kranz, recopilados en la obra Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).

Aristóteles cita en la Retórica para esbozar la dificultad de entender a Heráclito sin ambigüedad.

[32]​ En la época de Cicerón, este epíteto se convirtió en "El Oscuro" ὁ Σκοτεινός; ho Skoteinós), ya que había hablado nimis obscurē ("demasiado oscuramente") sobre la naturaleza y lo había hecho deliberadamente para ser mal entendido.

Que el fuego adensado se transforma en licor, y adquiriendo más consistencia para en agua.

[48]​ La doctrina del logos como razón universal es similar a la doctrina del Tao[48]​ y fue adoptada por los estoicos, quienes se refirieron a él para sustentar su creencia de que la ley racional gobierna el universo.

La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa», esto es la teoría de los opuestos (enantiodromía), interpretación que muestra su monismo, aunque quizás sea más bien dialéctico.

[58]​ La realidad es una y múltiple al mismo tiempo por la esencia de todas las cosas, haciendo que exista una identidad o una idea universal concreta basada en la diferencia.

Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» (πάντα ρεῖ), todo fluye.

La historiografía filosófica impuso un Heráclito platonizado con un primitivo empirismo al sostener la evidencia del cambio experimentado por los sentidos.

[4]​[6]​ El verdadero conocimiento consiste en comprender esta armonía omnipresente tal como se encarna en la variedad de la percepción.

[72]​ El hombre puede descubrir este Logos en su propio interior, pues el Logos es común e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Heráclito fue interpretada, olvidando esta afirmación del Logos, en la filosofía inmediatamente posterior —sobre todo en Platón— como una negación de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo).

[74]​ Solamente estimaba a Bías, "cuyo nombre es más respetable que el de los demás".

[78]​ Heráclito consideró que el alma humana era una mezcla de fuego (noble) y agua (innoble).

Describió la bóveda celeste como un cuenco boca abajo que forma llamas, siendo éstas los astros.

Según Aristóteles, Crátilo consideró que nada se puede decir sobre el mundo en constante cambio y "terminó pensando que uno no necesita decir nada, y solo movió el dedo".

[98]​ Aunque Heráclito se refiere a figuras más antiguas como Pitágoras, ni Parménides ni Heráclito se refieren directamente entre sí en ningún fragmento superviviente, por lo que cualquier especulación sobre la influencia debe basarse en interpretaciones de los fragmentos supervivientes.

[113]​ Epicuro se le refería como el «confundidor»[114]​ y el epicúreo romano Lucrecio se le refiere como "celebrado por su obscuro lenguaje entre los griegos superficiales, más que por los sabios que buscan la verdad".

Según Cleantes, Zeus usa el fuego para "enderezar los logos comunes" que viaja (phoitan "frecuentar") mezclándose con las luces mayores y menores (cuerpos celestes); el logos de Heráclito ahora se confundía con el "nomos común", que Zeus usa para "hacer lo incorrecto (perissa, izquierdo o impar) correcto (artia, correcto o par)" y "ordenar (kosmein) lo desordenado (akosma)".

[125]​ Aunque los primeros filósofos cristianos, siguiendo a los estoicos, interpretaron el logos en términos de un Dios personal, los eruditos modernos no creen que estas asociaciones estén representadas en el pensamiento original de Heráclito.

[129]​ Hipólito identificó a Heráclito junto con los demás presocráticos y académicos como fuentes de herejía.

[130]​ Entonces Hipólito presenta una cita; "Dios (theos) es día y noche, invierno y verano [...] pero toma varias formas, así como el fuego, cuando se mezcla con especias, se nombra según el sabor de cada uno".

Friedrich Nietzsche fue profundamente influenciado por Heráclito,[144]​ como puede verse en su Filosofía en la época trágica de los griegos.

[157]​ Jung sugirió que a Heráclito se le llamara "el oscuro" no porque su estilo fuera demasiado difícil, sino "porque habló con demasiada claridad" acerca de la naturaleza paradójica de la existencia "y llamó a la vida misma un fuego eterno".