Hijo del hombre (cristianismo)

La expresión hebrea equivalente "hijo del hombre" (בן-אדם, es decir, ben-'adam) aparece en el Antiguo Testamento 103 veces.

[5]​ En treinta y dos casos, la frase aparece en forma plural intermedia "hijos de los hombres", es decir, seres humanos.

[4]​ Geza Vermes ha afirmado que "el hijo del hombre" en el Nuevo Testamento no guarda relación con los usos bíblicos hebreos.

[6]​ Sin embargo, otras fuentes sostienen que el Hijo del Hombre es un título, reivindicado por Jesús como una forma de afirmar su propia naturaleza divina.

El hecho de que Jesús reclamara este título específico era una reivindicación directa de la autoridad divina, aludiendo a la de Daniel, aquel de quien se profetiza que "[vendrá] con las nubes del cielo" y a quien se le "dará autoridad, gloria y poder soberano"[9]​ Como tal, aunque el título en sí podría referirse a cualquier ser humano, el título en sí se refiere a una figura mesiánica religiosa específica.

[12]​ El primer capítulo del Libro del Apocalipsis se refiere a "uno semejante a un Hijo de hombre" en Revelation 1:12-13 que se yergue radiante de gloria y habla con el autor.

[13]​ En el Evangelio de Juan Jesús no es sólo una figura mesiánica, ni un profeta como Moisés, sino que el énfasis clave está en su doble papel como Hijo de Dios e Hijo del hombre.

[2]​ En la última parte del siglo XX, la visión mesiánica fue muy criticada y el concepto de uso idiomático empezó a ganar apoyo entre algunos estudiosos.

Así que cuando Cristo es llamado Hijo del Hombre se está recordando toda la línea generadora desde Adán hasta Jesús"[17]​ Sin embargo, no ha surgido un consenso entre los eruditos sobre cómo puede interpretarse la expresión.

[20]​[21]​ Sesenta y nueve veces en los Evangelios sinópticos, Jesús se llama a sí mismo (el) "Hijo del hombre", una expresión griega que en su lengua aramea (y hebrea) de fondo podría ser una forma oblicua de indicar el propio yo del hablante (por ejemplo, 8:20), o bien significar simplemente "alguien" o "un ser humano" (como en 8:4, donde es una variante poética de "hombre").

Por eso, Dios se dirige a Ezequiel noventa y tres veces como "hijo del hombre".

[23]​ Según los Evangelios sinópticos, Jesús se refirió a sí mismo como "Hijo del hombre" en tres contextos, cada uno con su propio círculo de significados bastante distintos.

Utilizó esta autodenominación de (1) su obra terrena y su condición (frecuentemente) humilde (vg, 2:10, 28 parr.

[11]​ Estas clasificaciones muestran cómo el "Hijo del hombre" servía para indicar la importancia de Jesús e incluso su relevancia universal.

En el Evangelio de Juan, la expresión adquiere un elemento muy significativo que no se encuentra en los Evangelios sinópticos en ninguno de los tres significados enumerados anteriormente: el "Hijo del hombre" es una figura personalmente preexistente.

Ahora bien, si la Iglesia primitiva había creado libremente los dichos Hijo del hombre, sería desconcertante que esta designación para Jesús no se encontrara en boca de otros.

El enigma desaparece una vez que se está de acuerdo en que aquí hay un recuerdo histórico genuino: sólo Jesús usó el término, y los evangelistas y sus fuentes registraron fielmente ese hecho.[24]​.

[27]​ En segundo lugar, los dichos de Hijo del hombre en los que Jesús se refiere a su actividad terrena (a menudo humilde y misericordiosa) están atestiguados tanto por Mark (por ejemplo, Mark 2:10, 28) y fuente Q (8:20=9:58; 11:19=7:34).

Esta doble vertiente de tradición o atestación múltiple puede animar a atribuir a Jesús al menos la clase (1) y la clase (3) de los dichos del Hijo del hombre.

[24]​ En tercer lugar, había un cierto trasfondo judío en los dichos de Jesús sobre el Hijo del hombre, pero apenas hubo seguimiento en la Iglesia naciente.

Sin embargo, en el siglo I la denominación no parece haber sido útil para predicar la buena nueva.

La distinción tenía su razón de ser en el contexto histórico de su ministerio, pero no después, en la situación pospascual en la que los creyentes reconocían la unidad personal entre Jesús resucitado y el Hijo del hombre que vendría en gloria.

[24]​ En quinto lugar, hay algunas características inusuales en la conservación de los dichos sobre el "Hijo del hombre".

Además, los dichos sobre el reino de Dios (y, específicamente, las parábolas) nunca introducen al Hijo del hombre.

[10]​ Sin embargo, James Dunn ha señalado que no existe un acuerdo general entre los estudiosos sobre estas cuestiones, y los debates cristológicos han continuado durante más de un siglo sin que se haya llegado a un consenso.