La medicina tradicional y las artes marciales chinas han adaptado ciertas técnicas de meditación daoísta.
Livia Kohn distingue tres tipos básicos de meditación daoísta: concentración, conocimiento y visualización.
Los primeros eruditos como Xuanzang lo usaron para traducir al sánscrito samadhi, que significa ‘profunda contemplación meditativa, en los textos budistas chinos’.
Cun 存 normalmente significa ‘existir, estar presente, vivir, sobrevivir, permanecer’, pero en la técnica de meditación daoísta tiene el sentido de ‘hacer que exista, hacer presente’ que popularizaron tanto la escuela Shangqing como la escuela Lingbao.
Sin embargo, dado que el significado de cun no es solo ver o ser consciente, sino estar realmente presente, la traducción ‘actualizar’ o ‘actualización’ a veces puede ser correcta, aunque extraña para el lector occidental.
A. C. Graham considera que Neiye es “posiblemente el texto místico más antiguo de China”.
Harold Roth lo describe como “un manual sobre la teoría y práctica de la meditación que contiene las primeras referencias al control de la respiración y el primer debate sobre la base fisiológica el cultivo privado en la tradición china”.
El verso 18 contiene la primera referencia china sobre la práctica de la meditación para controlar la respiración.
Randal P. Peerenboom describe el proceso pensativo de Laozi como “meditación apofática”, “vaciar todas las imágenes (pensamientos, sentimientos, etc.) en lugar de concentrarse o llenar la mente con imágenes” en comparación con la meditación budista nirodha-samapatti “cesar los sentimientos y percepciones”.
Sir Wanderer of Countenance Complete, que se encontraba ante él, preguntó: “¿Cómo podemos explicar esto?
Tanto el control de la respiración yóguica y las asanas (posturas) eran comunes en ambas tradiciones”.
En primer lugar, esta referencia a “respirar desde los talones”, una explicación actual de sirsasana “hacer el pino con apoyo”.
Las palabras de los que ceden reaciamente se les traban en la garganta como si tuvieran arcadas.
Pero, los eruditos que canalizan el aliento vital y flexionan los músculos y articulaciones prefieren hombres que nutren la forma física para imitar la anciana edad del Progenitor P'eng, conocido como Peng Zu.
Esta inscripción rimada titulada xingqi 行氣 ‘qi circulante’ fue escrita en un bloque de jade dodecágono, provisionalmente identificado como un colgante o una perilla para un bastón.
Si bien las fechas son inciertas, las estimaciones van desde aproximadamente el 380 a. C. (Guo Moruo) hasta antes del 400 a. C. (Joseph Needham).
Huainanzi (139 a. C.) es una compilación ecléctica atribuida a Liu An, describe con frecuencia la meditación, especialmente como un medio para que los gobernantes logren un gobierno efectivo.
Xuanlan aparece en la línea 滌除玄覽 que Mair traduce como “Limpiar el espejo de misterios”.
Abrir significa respirar fuerte y cerrar significa inhalar y exhalar.” La Escritura de la gran paz de Taiping Jing (siglo I a. C.-siglo II d. C.) enfatizó la meditación shouyi ‘proteger al Uno’, en la que uno visualiza diferentes colores cósmicos correspondientes a diferentes partes del cuerpo.
Cuando esta es tan clara como el agua que fluye, es la luz del yin menor.
Los “primeros textos oficiales de visualización” del daoísmo aparecen en el siglo III.
De esta manera, la hoja desnuda no encuentra lugar en su cuerpo para insertar su filo.
Las cosas dañinas no encuentran lugar en él, que admite entrada a su maldad.
(18) El Baopuzi también compara la meditación shouyi con un proceso complejo de visualización en diversos lugares llamado mingjing 明鏡 ‘espejo brillante’, a través del cual un individuo puede aparecer místicamente en varios lugares a la vez.
Mi maestro solía decir que para conservar la Unidad había que practicar conjuntamente el Espejo brillante y, cuando tuviéramos éxito, un hombre sería capaz de multiplicar su cuerpo en varias docenas, todos con la misma vestimenta y expresión facial.
La hagiografía de Wei Huacun afirma que xian ‘inmortal’ se lo transmitió en 288 junto a otros treinta textos.
Supuestamente se transmitieron textos adicionales para Yang Xi (364-370) que formaron las escrituras de Shangqing.
La meditación se centró en las deidades estelares, por ejemplo, las estrellas Santai 三台 ‘Tres pasos’ en la Osa Mayor y los guerreros protectores, por ejemplo, el espíritu del cielo norteño Xuanwu 玄武 ‘Guerrero oscuro, Tortuga negra’.
Muchos literatos clasificados como eruditos, practicaron meditaciones daoístas y budistas que ejercieron una mayor influencia en el confucianismo.
En la dinastía Qing (1644-1912), los daoístas escribieron los primeros textos especializados en nüdan 女丹 ‘alquimia interna para mujeres’ y desarrollaron nuevas formas de meditación físicas, en particular el Taijiquan, a veces descrito como meditación en movimiento.