Retablo de la Transfiguración (Jaume Huguet)

Su formación se realizó entre Valencia, Tarragona y Barcelona, si bien no se descarta que pudiera haber visitado Cerdeña o Nápoles, que formaban parte entonces de la Corona de Aragón.

Desarrolló su máxima actividad en Barcelona a partir de 1448, donde creó un taller que prácticamente monopolizó la realización de retablos en Cataluña durante la segunda mitad del siglo XV, una vez muertos Bernat Martorell y Lluís Dalmau.

Anteriormente había sido atribuida a la familia Vergós por Folch i Torres coincidiendo con la tesis que hizo Cristóbal Gracia de 1923.

Gracia, autor de la primera descripción documentada, estaba influido en parte por la similitud con el retablo del Condestable que el historiador Salvador Sanpere atribuía a Pau Vergós.

Posteriormente los estudiosos americanos Post y Rowland lo atribuyeron al pintor barcelonés Gabriel Guardia.

[3]​ Más recientemente Montserrat Jardín Anguera ha propuesto que buena parte de la obra de Jaume Huguet correspondería en realidad a su taller y que, en el caso de este retablo, las dos tablas laterales dedicadas a la Ascensión y el Juicio Final podrían haber sido realizadas por Bernat Goffer, un artista alemán que había trabajado en el taller del maestro.

El monte Tabor habría sido escogido en época bizantina por su proximidad con Nazaret y el lago de Tiberíades.

[5]​ En línea con este retablo, su realización coincide con la fase de plenitud del autor, que muestra una serena y expresiva naturalidad.

Aunque conserva los últimos aires del gótico internacional con un momento avanzado de los primitivos flamencos más penetrante.

[19]​ la inclinación a la soteriología manifestada por el comitente se ve reflejada en el programa iconográfico del retablo.

[17]​ Huguet estructuró el retablo en tres calles, el central ligeramente más ancho, y con predela.

Las dos tablas inferiores de las calles laterales se refieren a la vida de Jesús: a la izquierda se representa la Ascensión y en la calle derecha la resurrección de los muertos o Juicio Final, dedicada al mismo Jesucristo.Molina i Figueras, 1999, p. 66 La tabla central representa el episodio que da nombre al retablo.

Las nubes que los rodean y sus frentes dorados representan el carácter sobrenatural del evento.

[20]​ En la parte baja de la imagen se representan los tres apóstoles que testimonian la transformación del redentor.

[22]​ El diseño del discurso iconográfico ideado por el comitente, de carácter escatológico, cuenta con las figuras de los profetas Elías y Moisés presentes en la escena central que, con sus episodios teofánicos, prefiguraban a Jesús en el monte Tabor.

[29]​ La vestimenta de ambos personajes es la misma en las dos imágenes, si bien en esta última, Moisés se ha quitado los zapatos, tal como le indicó Jehová porque donde pise será tierra sagrada, y lleva un cayado que Dios le convertirá en una serpiente como prueba de su identidad divina.

Mantiene un gran parecido con el Retablo del Espíritu Santo de Pere Serra.

La tabla del piso superior, con la ascensión de Elías, muestra el episodio del Antiguo Testamento donde Elías caminaba junto con Eliseo cuando, repentinamente, un carro de fuego tirado por caballos también de fuego se interpuso entre los dos y arrebató a Elías hacia el cielo; Eliseu grita hacia su maestro mientras este desaparece en las alturas.

[38]​ Elías interceptó sus mensajeros y los hizo volver hacia Ocozías con un mensaje de queja.

Los dos primeros fueron destruidos por el fuego que Elías hizo bajar del cielo, mientras un tercero pedía clemencia.

[23]​ Buena parte de la composición está dedicada al juicio en sí, con Cristo sedente y con una túnica totalmente blanca festoneada en oro que, entreabierta, permite ver su pecho con la llaga del costado.

Este espacio simula un valle con el mar al fondo y un cielo dorado por debajo de las nubes.

Detrás de ellos hay un muro bajo que parece continuo entre las cuatro tablas, como si estuvieran en un único escenario.

Santa Bárbara muestra el atributo de la torre y la palma del martirio.