Shandao

Shandao fue tan influyente en la tradición de la Tierra Pura que finalmente llegó a ser visto como una manifestación del Buda (un nirmāṇakāya).

[7]​ Lo más probable es que Shandao (nombre laico: Chu) naciera en el año 613, en la actual provincia china de Shandong.

[8]​[9]​ Se hizo monje budista (bikhsu) muy pronto bajo la tutela del maestro Mingsheng de Mizhou.

[14]​También se dice que meditó en visualizaciones de la Tierra Pura y alcanzó un profundo samadhi.

[26]​ Las fuentes chinas describen a Shandao como un hombre que llevaba una vida ascética muy sencilla.

[33]​Para Shandao, las prácticas primarias de la Tierra Pura son:[33]​[34]​ Shandao subraya aún más la importancia del nianfo, la recitación oral del nombre de Buda (en chino: Nāmó Ēmítuófó, 南無阿彌陀佛, «Homenaje al Buda Amitabha»), clasificándolo como la «acción principal» (zhengye), mientras que llama a las otras cuatro prácticas «auxiliares» (zhuye).

Esto indica que, para él, la recitación del nombre de Amitabha es la práctica más importante.

Como escribe ShandaoːSi los seres tienen presente al Buda y cantan su nombre, éste elimina los pecados que han ido acumulando durante mucho tiempo.

[40]​ Aunque la enseñanza de Shandao se centra en el nianfo vocal (recitar «Namo Amitabha Buda»), también practicó y enseñó el nianfo meditativo en sus escritos, al igual que hicieron figuras anteriores de la Tierra Pura como Tanluan y Daochuo.

Sin embargo, Shandao considera claramente que el nianfo vocal es la mejor práctica, ya que es accesible a todos, como escribe en sus Versos de alabanza por el renacimiento en la Tierra Pura:Porque los seres sensibles están cargados de pesados obstáculos: sus mundos conscientes son limitados; sus mentes son toscas; sus sentidos están perturbados y sus espíritus son frívolos.

[54]​ En Himnos en alabanza del nacimiento, Shandao explica la mente triple que se requiere para alcanzar el nacimiento en la tierra pura de la siguiente manera:Primero, la mente sincera es adorar a ese Buda con acto corporal, alabarlo y glorificarlo con acto verbal, y concentrarse en él y contemplarlo con acto mental.

Al realizar esos tres tipos de actos, se requiere que seas sincero.

Puesto que no albergas ni un solo pensamiento de duda, este estado mental se llama la «mente profunda».

[57]​Para Shandao, cualquiera que busque la Budeidad debe reconocer que «uno es un ser malvado y ordinario», y entonces, cuando «uno se entrega sin dudas ni vacilaciones al poder de los votos [del Buda]», alcanzará definitivamente el nacimiento en la tierra pura.

Es como se explica en el sutra Mahayanabhisamaya* [大乘同性經 Dàchéng Tóngxìng Jīng, T.673], Sukhavati en el occidente y Buda Amitabha son [respectivamente] Buda de la recompensa y tierra de la recompensa».

[60]​ Shandao también afirma que, aunque esta tierra pura era una gloriosa tierra de recompensa, no sólo era accesible a Budas y bodhisattvas (una característica común de los campos búdicos samboghakaya en algunas fuentes Mahayana), sino que en realidad era accesible a todos los seres.

[59]​ Para Shandao, todos estos grados son para diferentes tipos de seres mundanos ordinarios (pṛthagjana).

Autores anteriores como Jizang habían sostenido que incluso para nacer en los grados más bajos era necesario tener algún logro espiritual en la práctica del budismo Mahayana.

[65]​En un texto, «La Meritoria Puerta del Dharma del Samādhi que Implica la Contemplación de las Marcas Oceánicas del Buda Amitābha» (chino: 阿彌陀佛相海三昧功德法門; Pinyin: Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén), Shandao describe un conjunto específico de protocolos y prácticas rituales para ayudar a los devotos budistas moribundos a lograr una liberación exitosa de los «destinos malignos» y procurar un renacimiento exitoso en la Tierra Pura.

Como tal, para Shandao, el nacimiento en la tierra pura no era sólo para los practicantes superiores, sino para los tipos más bajos de personas que han realizado «actos insalubres: los cinco hechos abominables, los diez males y todo lo que no es bueno».

Es la obra magna de Shandao, que contiene las principales teorías y filosofías sobre la tierra pura.

[72]​ Versos de alabanza al renacimiento en la Tierra Pura (chino: 往生禮讚偈; pinyin: Wǎngshēng lǐ zànjié; hepburn: Ōjō rai sange, Taishō no.

Elogio de Pratyutpanna (chino: 般舟讚; pinyin: Pánzhōu Zàn; hepburn: Hanjū San, Taishō no.

Existen diferentes interpretaciones del pensamiento de Shandao entre eruditos religiosos y seculares.

Las interpretaciones modernas de Shandao a menudo se han visto influidas por las concepciones del budismo japonés.

Fujiwara sostiene que en la fase madura de Shandao, sólo abogaba por la recitación vocal del nianfo (jp.

Otras prácticas enseñadas en otras obras son etiquetadas como «nembutsu primitivo» por Fujiwara, quien argumenta que solo fueron practicadas por Shandao como expresión de gratitud hacia Buda (que es una idea específicamente del Jōdo Shinshū).

Ducor también señala cómo el Comentario de Shandao deja clara la distinción entre el nacimiento en la tierra pura por la fe y el nianfo/nembutsu (que considera definitivo y una enseñanza «no solicitada»), de las prácticas meditativas como la visualización, que considera un medio hábil y una enseñanza impartida sólo a petición de la reina Vaidehī.

[84]​ Shandao influyó en muchas figuras budistas chinas posteriores que escribieron sobre el budismo de la Tierra Pura, incluidos aquellos maestros considerados patriarcas de la Tierra Pura, como Fazhao y Wulong Shaokang.

[87]​ Shandao también fue elogiado por figuras posteriores, como Yunqi Zhuhong en su Registro de Renacimiento (Wangsheng Zhuan), quien llama a Shandao «una figura que rivaliza con Avalokiteshvara o Samantabhadra, si no con el propio Amitābha»[87]​Más recientemente, el Maestro del Dharma Huijing (1950-) y el Maestro del Dharma Jingzong (1966-, Abad del Monasterio de Hongyuan) han fundado un nuevo linaje centrado en las enseñanzas de la Tierra Pura de Shandao, que se autodenomina «linaje Shandao».