Como ovejas al matadero

Este mito, que se ha vuelto menos prominente, es criticado por historiadores, teólogos y sobrevivientes como una forma de culpar a las víctimas.

El teólogo presbiteriano Albert Barnes escribió: "el hecho de que [Jesús] no abriera la boca para quejarse fue, por tanto, más notable e hizo que el mérito de sus sufrimientos fuera mayor".

Consideró la tipología profética de Isaías 53 que se había "cumplido en la vida del Señor Jesús", una tipología que continuaría como parte de las interpretaciones cristianas del Holocausto.

[12]​ En referencia al pogromo, el New York Times informó que "los judíos fueron tomados totalmente por sorpresa y masacrados como ovejas".

[13]​ La novela corta hebrea de Yosef Haim Brenner Around the Point presentaba a un protagonista que preguntaba: "¿Eran los judíos como ovejas para ser sacrificadas?"

Según Yitzhak Ben-Zvi, más tarde segundo presidente de Israel, Plotkin había utilizado la frase con respecto a la defensa contra los pogromos antijudíos en el Imperio ruso.

[17]​ [18]​ En un discurso que Kovner pronunció ante los miembros del Palmaj después de llegar a Israel en octubre de 1945, explicó que su frase no significaba que las víctimas del Holocausto hubieran ido "como ovejas al matadero" y atribuyó esa interpretación a no judíos, como un comisario partidista soviético.

Kovner dijo sobre la incapacidad de tantas víctimas para defenderse: "¡Todos y cada uno se fue así!

", incluidos los prisioneros de guerra soviéticos, los colaboradores nazis asesinados por sus antiguos aliados y los oficiales polacos.

[20]​ En el gueto de Cracovia, Dolek Liebeskind dijo: "Por tres líneas de la historia que se escribirán sobre los jóvenes que lucharon y no fueron como ovejas al matadero, incluso vale la pena morir".

[30]​ Al inicio se sabía poco sobre el Holocausto, lo que llevó a una generalización excesiva.

[33]​ Mientras tanto, siguió reivindicando la autoría de la inversión del comunicado pese al precedente anterior.

[32]​ La actitud israelí hacia los sobrevivientes se vio revolucionada por el muy publicitado juicio de Adolf Eichmann, un perpetrador clave del Holocausto, en Jerusalén.

[38]​ En 1960, el psicoanalista judío Bruno Bettelheim afirmó que "como lemmings, [millones] marcharon hacia su propia muerte" y que Ana Frank y su familia tenían parte de culpa por no poseer armas de fuego.

Arendt culpó al Judenrat de colaborar con los nazis, una evaluación que no se acepta comúnmente en la actualidad.

[16]​ Según el historiador del Holocausto Peter Hayes, "nada en la literatura sobre la Shoah es más indecoroso que la culpa que algunos escritores echan a un pueblo casi completamente desarmado, aislado, aterrorizado, torturado y enervado por supuestamente no haber respondido adecuadamente".

[49]​ Los supervivientes, entre ellos Elie Wiesel y Primo Levi, también han criticado la tendencia a culpar a los judíos por su difícil situación durante el Holocausto, lo que Wiesel llamó "El colmo de la ironía y la crueldad: las víctimas muertas necesitaban ser defendidas, mientras que los asesinos, vivos y muertos, eran dejados solos."

Según Fogelman, "Culpar a las víctimas no sólo distorsiona la historia sino que también perpetúa su victimización".

[51]​ El rabino Emil Fackenheim escribió que "la vaga charla sobre 'ovejas al matadero' y ' Judenräte ' colaboracionistas" se debe a una ignorancia deliberada de los hechos del Holocausto porque "es más cómodo culpar a la víctima".