[3][4] Argumenta que los hechos generados por la práctica arqueológica han modelado "entendimientos culturales, posibilidades políticas y suposiciones de" sentido común ".
[4] En su introducción, Abu El Haj, cita a los críticos que rechazan un compromiso positivista con el método científico mediante el cual se considera que la política sólo interviene en casos de ciencia fraudulenta, favoreciendo diversos enfoques como posestructuralismo, críticas filosóficas del fundacionalismo, marxismo y Teoría crítica "con" un compromiso para entender la arqueología como algo necesariamente político.
Además, eleva la investigación sobre Palestina a nuevas alturas, al ubicarla directamente en la literatura y los debates actuales de las ciencias sociales.
Sin embargo, [...] su incapacidad para presentar opiniones y actitudes oficiales palestinas o públicas palestinas / israelíes en el contexto de la disciplina nacionalista-arqueológica de Israel (colonos) significa que las respuestas a las excelentes preguntas que plantea nunca se aclaran ".
Explica que, "Inspirado por los estudios culturales y sociales de la ciencia, El-Haj coloca a la arqueología bajo una lente etnográfica y examina sus prácticas: excavación, inspección, catalogación, asignación de nombres, mapeo y exhibición", señalando que es esto ", enfoque En las prácticas arqueológicas como el principal objeto de estudio, siendo la principal contribución principal del libro ".
[10] Aren Maeir, profesor de arqueología en la Universidad Bar Ilan, escribiendo en Isis, llama al libro "un manifiesto político altamente ideológico, con una evidente falta de atención tanto a los detalles como al contexto más amplio".
[14] Alan F. Segal, un profesor de religión y estudios judíos en Barnard College, ha sido un crítico vocal del libro.
Respondiendo a su propia pregunta, ofrece que, mientras se encuentra en el clima político contemporáneo, "uno no necesita ser "corazón valiente" para ser abiertamente antagónico con Israel en una reunión de antropólogos", el problema más grave radica en la tradición de los estudios poscoloniales, donde Los antropólogos como Abu El Haj pueden "construir sus análisis con poca preocupación por la conexión empírica o lógica.
Al igual que la mitología, son maestros del objeto encontrado, y atraen cualquier cosa para crear una historia.
[19] Escribió que el incidente ocurrió "una semana después de que [ella] dejó de participar en las excavaciones" y atribuyó el relato a "varios participantes, tanto arqueólogos como estudiantes voluntarios", a quienes no mencionó.
[21] En septiembre de 2007, el arqueólogo Aren Maeir, en una columna de opinión del periódico estudiantil Columbia Daily Spectator, escribió: "En su libro ataca, arengues, difunde y calumnias a los arqueólogos respetados en el campo".