Fuerza (filosofía)
La fuerza, en el contexto de la mecánica, es el principio físico o metafísico en virtud del cual un cuerpo es capaz de efectuar cambios, especialmente movimientos o modificación del movimiento.
En la tradición romántica, la fuerza es un principio que rige todos los fenómenos como manifestaciones de la vida.
El propio término ha cambiado de significado en varias ocasiones en la historia europea, primero a principios del siglo XVII con Galileo y luego Descartes, que lo asociaron con la masa y la velocidad, después, a finales del siglo XVII con Newton, que lo identificó con una acción a distancia, y luego a mediados del siglo XIX con Helmholtz, quien estableció el principio de conservación de la energía y fundó la cinética moderna.
Aristóteles acuñó el término energeia (‘energía’) para dar cuenta de todas las fuerzas ejercidas en la naturaleza.
Fundó el estudio de la física como «ciencia teórica» basado en algunos principios y algunas definiciones fundamentales.
[2] Aunque puede considerarse una teoría en el sentido literal del término, la física aristotélica se mantiene cercana a las intuiciones habituales cuando asocia a todo movimiento un «motor»[3] y una finalidad: así como todo efecto tiene una causa, cada movimiento en particular tiene un motor dirigido hacia un estado final.
La teoría del ímpetu dio lugar a apasionadas discusiones, de innegable interés práctico en la época en que se desarrollaba la artillería.
Durante una segunda etapa, se restablece la gravedad y la trayectoria del proyectil comienza a desviarse de la línea recta siguiendo una curva regular.
Además, se centró en un tipo de fuerza que parecía particularmente misteriosa en su época: la gravedad.
Newton definió así la gravitación universal como una fuerza misteriosa que se ejerce a distancia y de forma instantánea.
Lo que se conserva, según Leibniz, es la «fuerza viva», y no la cantidad de movimiento, como afirmaba Descartes.
Es más precisamente una propiedad de la materia, una idea que también comparte Denis Diderot en Francia.
En términos más generales, es la naturaleza en su conjunto la que implica la acción de fuerzas.
Herder también se muestra escéptico sobre la posibilidad de saber qué es la fuerza; se contenta con definirla mínimamente como un poder natural para producir un cierto tipo de comportamiento corporal, un poder que está presente en los propios cuerpos.
Sin esta actividad reguladora, las fuerzas individuales actuarían en dirección a su destrucción mutua.
La polarización magnética también se especifica incluso en fenómenos biológicos y psíquicos, tanto conscientes como inconscientes.
El oxígeno a su vez se opone al flogisto como lo positivo a lo negativo, y la combustión es la unión y el retorno al equilibrio de estos términos opuestos.
[14] Así entendida, la fuerza constituye para Schelling la esencia «no sensible» de la naturaleza, común a los seres físicos y al espíritu.
Esta forma de ver las cosas dio lugar a la noción romántica del «Inconsciente».
Fue adoptado siguiendo a Schelling por ciertos pensadores románticos alemanes, entre ellos Carl Gustav Carus, que lo identificó con su Inconsciente, o Eduard von Hartmann, para quien el Inconsciente es una fuerza fundamental y universal de la naturaleza de la que la conciencia es sólo una manifestación superficial y degradada.
Es la experiencia interna del deseo la que hace conocer esta fuerza con mayor claridad.
Con base en este principio, desarrolló un argumento para justificar la idea de que todos los fenómenos de la naturaleza pueden estar relacionados con la misma fuerza, idea que será retomada en el marco más filosófico del monismo naturalista.
[1] Fue en 1847, en una época en la que la termodinámica comenzaba a tomar forma, cuando Helmholtz publicó sus memorias sobre la conservación de la fuerza (Über die Erhaltung der Kraft).
[1] Lo determinante de este resultado es que la igualdad obtenida no se refiere a dos cantidades, sino a sus variaciones entre un determinado estado inicial y un estado final, siendo estas variaciones también de signo opuesto.
Ahora bien, si dos cantidades sufren variaciones iguales de signo opuesto en un mismo proceso es porque su suma no varía y permanece constante.
Apoyaba la idea de un principio único que rige todos los fenómenos, y del cual la materia es sólo una manifestación.
[19] Sin embargo, es en el contexto del monismo naturalista y del evolucionismo donde se afirma la idea de que la naturaleza consiste esencialmente en el desarrollo de una misma fuerza cuya cantidad permanece constante.
[22] Spencer retoma así la distinción kantiana entre fenómenos y la «cosa en sí», que para él se solapa con la distinción entre los efectos y las causas, afirmando así la incapacidad de la ciencia para conocer la naturaleza incondicionada de la Fuerza.
Por tanto, se debe analizar los impulsos de los hombres y luego clasificarlos según su «personalidad política», para luego predecir, según las circunstancias, las consecuencias de movilizar tal o cual impulso.
La fuerza de la voluntad social apoyada por el Estado otorga todo su potencial a los impulsos políticos individuales.
