Maurizio Ferraris
Su formación académica se desarrolló en distintas ciudades: Turín, París (donde obtuvo un diploma de estudios con Jacques Derrida en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales) y Heidelberg.
Ya como profesor ha realizado su actividad filosófica en las principales universidades europeas y americanas.
Los años que siguen a su graduación fueron una mixtura entre la docencia, la investigación y el periodismo cultural.
De 1979 a 1988 fue editor, y luego codirector, de Alfabeta, cuyo consejo directivo incluye, entre otros, a Antonio Porta, Nanni Balestrini, Maria Corti, Umberto Eco, Francesco Leonetti, Pier Aldo Rovatti y Paolo Volponi.
A principios de 1980 entabló relación con Jacques Derrida, experiencia que marcó profundamente su formación.
La hermenéutica Los primeros intereses de Ferraris se concentran en la filosofía postestructuralista francesa, con especial énfasis en pensadores como Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Lacan y Gilles Deleuze.
En cambio, a partir de su relación con Hans-Georg Gadamer, iniciada a principios de los años ochenta, Ferraris escribe: Aspetti dell'ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Nietzsche e la filosofia del Novecento (1989) y especialmente Storia dell'ermeneutica (1988).
La tesis fundamental es que la distinción entre ontología y epistemología, añadida al reconocimiento de la autonomía ontológica de la esfera de los objetos sociales (regulada por la ley constitutiva “objeto = acto inscrito”), nos permite corregir la tesis derridiana según la cual “nada existe fuera del texto” (literal y a-semánticamente, “nada hay fuera del texto”), así como a la reformulación dada por John Searle, que expresaría que “nada social existe fuera del texto”.
Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración.
Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar.
Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental.
Los nuevos realismos En Europa el movimiento realista tiene como representantes más importantes a los filósofos franceses Quentin Meillassoux y Jocelyn Benoist, ambos profesores en la Universidad de París.
Recientemente el filósofo alemán ha defendido su propuesta frente a las críticas de los fenomenólogos, en textos como Eine Diskussion mit Markus Gabriel: Phänomenologische Positionen zum Neuen Realismus (2017).
En primer lugar, traemos a escena al filósofo británico Christopher Peacocke, cuya obra lo clasifica como un defensor de un cierto realismo racionalista.
Finalmente, Paul Boghossian, de origen armenio, ha entablado una lucha contra el relativismo y constructivismo epistemológico presentada en su obra Miedo al conocimiento (2006).
Dentro de la tradición analítica encontramos también un realismo especulativo cuyas fuentes se encuentran inmediatamente en el filósofo francés Meillassoux.
Ha propuesto igualmente una interesante ontología en su Object-Oriented Ontology: A New Theory of Everything (2018).
Ferraris ha colaborado en il "Caffè Filosofico" del semanaio l'Espresso (2009) y en la serie "Capire la Filosofia" de la Repubblica.
