Movimiento objetivista
"The Collective" era el nombre que Rand le daba en privado a[1] un grupo de sus confidentes cercanos.
Los miembros fundadores del grupo fueron Nathaniel Branden, Barbara Branden, Leonard Peikoff, Alan Greenspan, Joan Kennedy Taylor, Allan Blumenthal, Harry Kalberman, Elayne Kalberman, Joan Mitchell y Mary Ann Sures (anteriormente Rukavina).
[3] Barbara Branden dijo que el grupo se reunía "debido a un interés común en las ideas".
[4] Greenspan recordaba haberse sentido atraído por Rand debido a una creencia compartida en "la importancia de las matemáticas y el rigor intelectual".
[7] Finalmente, Rand también les permitió comenzar a leer el manuscrito de Atlas Shrugged (1957) mientras lo completaba.
No queriendo ser maestra o líder de un movimiento organizado, permitió que Branden diera una conferencia en su nombre.
Rand fue una invitada frecuente en radio y televisión, así como una conferenciante anual en el Ford Hall Forum.
[30] Rand trabajó estrechamente con Peikoff, ayudando a editar su libro, The Ominous Parallels, para el cual escribió la introducción.
Una revista filosófica bimestral de alta calidad, The Objectivist Forum, se publicó entre 1980 y 1987.
[38] Peter Schwartz criticó a Kelley por pronunciar un discurso bajo los auspicios de Laissez Faire Books (LFB), un editor libertario.
[39] Schwartz argumentó que esta actividad violaba el principio moral objetivo de sanción.
En otras palabras, Kelley estaba confiriendo implícitamente la aprobación moral de la organización al aparecer en un evento que patrocinó.
Peikoff sostuvo que muchos sistemas de pensamiento no objetivistas, como el marxismo, se basan en "ideas inherentemente deshonestas" cuya defensa nunca debe ser sancionada.
IOS celebró un simposio sobre el libro de Chris Matthew Sciabarra, Ayn Rand: The Russian Radical (1995).
En 1991, se publicó el libro Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand de Peikoff.
[50] ARI aumentó su notoriedad al organizar una protesta contra la iniciativa de voluntariado del presidente Clinton en 1997.
1996 vio el lanzamiento del documental nominado al Premio de la Academia Ayn Rand: A Sense of Life, dirigido por Michael Paxton.
[60] OI no está oficialmente afiliado a ninguna otra organización objetivista; sin embargo, colaboran estrechamente con el Instituto Ayn Rand.
[63] En 2014, Carl Barney lanzó el Objectivist Venture Fund, originalmente el Anthem Venture Fund, que ha ayudado a financiar una serie de iniciativas objetivistas, incluidas The Undercurrent y Ayn Rand Center Israel.
[74] Trece años más tarde, apareció el segundo estudio académico del objetivismo en un libro.
[75] Tres años más tarde, Sciabarra declaró un "renacimiento" en los estudios académicos sobre Rand, y señaló que su libro era solo "uno de los quince títulos de libros sobre Rand que se han publicado desde 1995, junto con innumerables artículos y otras referencias a su trabajo".
[78] Sin embargo, también señaló que no todo el material conllevaba "un profundo interés académico".
[84] Desde 1999, The Journal of Ayn Rand Studies, editado por Stephen D. Cox, Chris Matthew Sciabarra y RW Bradford (hasta su muerte en 2005), se ha publicado semestralmente como un foro académico "no partidista" para la discusión de El trabajo de Rand y su aplicación a muchos campos.
El objetivismo se ha mantenido popular en los campus universitarios, con docenas de grupos de estudiantes dedicados a promover y estudiar la filosofía del objetivismo[87] repartidos en los Estados Unidos, Australia, Canadá, Guatemala,[88] Israel, Países Bajos, Nueva Zelanda y Noruega.
[90] Hay varias docenas de oradores patrocinados por el Instituto Ayn Rand[91] y otras organizaciones que ofrecen giras nacionales cada año hablando sobre objetivismo.
[96] Terry Teachout describió a NBI como "un cuasi culto que giraba en torno a la adoración de Ayn Rand y sus héroes ficticios", que "se desintegró" cuando Rand se separó de Nathaniel Branden.
[99] Rothbard también escribió que "el espíritu rector del movimiento randiano no era la libertad individual ... sino poder personal para Ayn Rand y sus principales discípulos".
Ambos, argumenta Walker, son conjuntos de creencias totalistas que defienden "una ética para las masas basada en la supervivencia como un ser racional".
Walker continúa: "Dianética utilizó un razonamiento algo similar al de Rand sobre el cerebro como una máquina...
Walker señala además que ambas filosofías afirman estar basadas en la ciencia y la lógica.
