Reflexividad
[1][2] Dentro de la sociología, la reflexividad se entiende como un acto de autorreferencia donde el examen y la acción se refieren a la entidad que instiga dicho examen o acción.
Un bajo nivel de reflexividad daría lugar a individuos moldeados en gran medida por su entorno o «sociedad».
Un alto nivel de reflexividad social estaría definido por los individuos que configuran sus propias normas, gustos, políticas, deseos, etc.
[4] La reflexividad es, por tanto, una cuestión metodológica en las ciencias sociales, análoga al efecto observador.
ser explicable mediante los mismos principios y métodos que se utilizan para contabilizar estos otros sistemas de conocimiento.
[6] El principio de reflexividad fue enunciado por primera vez por los sociólogos William I. Thomas y Dorothy Swaine Thomas, en su libro de 1928 The child in America (El niño en Estados Unidos): «Si los hombres definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias».
La reflexividad fue abordada como un tema de la ciencia en general por Karl Popper en 1957, quien en su libro The Poverty of Historicism (La pobreza del historicismo) destacó la influencia de una predicción sobre el evento predicho, denominándolo el «efecto Edipo», en referencia al relato griego en el cual la secuencia de eventos que cumplen la profecía del Oráculo está muy influenciada por la profecía misma.
Popper inicialmente consideró tal profecía autocumplida como un rasgo distintivo de las ciencias sociales, pero luego llegó a ver que en las ciencias naturales, particularmente en biología e incluso en biología molecular, entra en juego algo equivalente a la expectativa y puede actuar para alcanzar lo que ha sido esperado.
Foucault sostiene que el concepto de hombre surgió a principios del siglo XIX, lo que él llama la «Edad del Hombre», con la filosofía de Immanuel Kant.
Así, Foucault sostiene que las ciencias sociales, lejos de ser objetivas, producen verdad en sus propios discursos mutuamente excluyentes.
Durante varias décadas, hubo pocos indicios de que el principio fuera aceptado en los círculos económicos dominantes, pero ha habido un aumento del interés después del colapso de 2008, con revistas académicas, economistas e inversores discutiendo sus teorías.
El instituto trabaja con varios tipos de economías heterodoxas, particularmente la rama poskeynesiana.
