Religión en la República Democrática del Congo
El número de personas que pueden clasificarse como pertenecientes exclusivamente a un grupo u otro es limitado.
Se pueden buscar diferentes tradiciones espirituales, agentes y comunidades para obtener asistencia, dependiendo de la situación en cuestión.
Los urbanitas sofisticados, enfrentados a la enfermedad en un miembro de la familia, pueden ser condescendientes con curanderos y adivinos indígenas.
En la búsqueda de recursos espirituales, los congoleños han mostrado con frecuencia una marcada apertura y pragmatismo.
El escritor Jens Bjørneboe escribió en su novela Frihetens Øyeblikk («Momentos de libertad») que «Los belgas trabajaron duro con las actividades misioneras entre los negros.
[10] El impacto de la Iglesia católica en la RDC es enorme, según Schatzberg la ha calificado como «la única institución verdaderamente nacional aparte del estado».
Muchos obispos deseaban proteger la posición institucional de la iglesia y evitar las represalias que un ataque más militante contra el estado podría provocar.
Estas pruebas contribuyeron a la protesta internacional que obligó al rey Leopoldo II de Bélgica a ceder el control del Estado Libre del Congo al Estado belga.
[15] Situadas fuera de la trinidad colonial gobernante del estado, la iglesia católica y las compañías, las misiones protestantes no gozaban del mismo grado de confianza oficial que el que se otorgaba a sus contrapartes católicas.
Los subsidios estatales para hospitales y escuelas, por ejemplo, se reservaron —con dos excepciones individuales— exclusivamente para las instituciones católicas hasta después de la Segunda Guerra Mundial.
El estado colonial dividió la colonia en franquicias espirituales, dando a cada grupo misionero aprobado, su propio territorio.
Las misiones establecieron un comité para mantener el contacto y reducir al mínimo la competencia entre ellos.
[16][17] También estableció instituciones que servían a necesidades comunes, tales como librerías y casas de huéspedes para misioneros.
Los nuevos dirigentes indígenas han logrado ampliar sus iglesias en la mayor comunidad protestante francófona de África.
Tanto la iglesia como el estado miraron con recelo la formación de nuevos movimientos religiosos descontrolados y grupos dispersos.
El grupo recibió reconocimiento por primera vez en 1986 y se extendió desde los Estados Unidos.
Las congregaciones individuales están dispersas en gran parte del país, pero las mayores concentraciones siempre han estado en el Bajo Congo.
Estructuralmente, la organización de la iglesia se ha cambiado para que sea paralela a la división administrativa del estado en regiones, subregiones, zonas y colectividades.
Ambas instituciones comparten la insistencia en la obediencia absoluta al líder y la prohibición de disputas doctrinales.
A pesar de las prohibiciones estatales, han surgido nuevas iglesias fuera de las tres oficialmente reconocidas en la República Democrática del Congo y, mientras permanecen pequeñas y no amenazan, las autoridades generalmente las han dejado solas.
Algunos han sido fundados por figuras conocidas como profetas, individuos que responden a situaciones de insatisfacción popular con agentes y organizaciones espirituales existentes creando nuevos movimientos religiosos.
Jamaa es en realidad un híbrido europeo-africano porque inicialmente fue fundado por un sacerdote franciscano flamenco, Placide Tempels.
La iglesia nunca ha denunciado el movimiento Jamaa, pero la jerarquía se ha vuelto cada vez más cautelosa.
Kitawala se deriva de un término suajili que significa «dominar, dirigir o gobernar».
[29] La mayor diferencia entre Kitawala y los auténticos testigos de Jehová es que estos últimos no se mezclan con la política.
La amplia variedad de creencias y prácticas indígenas africanas hace que las generalizaciones sean difíciles, pero no obstante se pueden observar algunos puntos en común.
En general, los zaireños creen estar sujetos a una cantidad de agentes y fuerzas invisibles.
Los hechiceros son poseedores de poderes no hereditarios que se pueden comprar o adquirir.
Una vez que se ha realizado un diagnóstico, el adivino le recetará la cura adecuada.
Luego se toman medidas contra el presunto delincuente, incluso cuando alguien muere de enfermedad en la cama a una edad avanzada.
