Salmo 8
[5] Mowinckel también menciona en la misma página que "el regalo" bien puede ser un instrumento, una " lira gatítica ".
Detrás de las citas de Sigmund Mowinckel parece haber pocos argumentos sustantivos, por lo que probablemente uno debería pensar que el himno se creó después del sexo, aunque los momentos significativos aún pueden ser mucho más antiguos.
Formalmente, también puede valer la pena señalar que el himno hace un uso extensivo de la rima del pensamiento, o paralelismo, como a menudo se le llama.
Uno podría preguntarse si el texto está más cerca de la Toratología como se encuentra en los Salmos 1 y 119 .
Los gerentes despliegan a sus funcionarios para administrar un área como Faraón preso Josué (1 Mos 41:40), Moisés internos Josue ( 4 Mos 27: 22f; Jos 14: 9), Samuel preso David ( I Samuel 16:12) y Elia internos Eliseo ( I Reyes 19: 19ss).
En ese caso, todas las personas en el grupo están desplegadas para ser la protección de Yahweh contra los enemigos.
En cualquier caso, sería realista pensar que el Salmo no se ha utilizado exclusivamente en la luna y la oscuridad estrellada.
Gedeón no gana la guerra porque tiene un gran ejército, sino por el contrario porque confía humildemente en Dios ( Jueces 7: 2).
(por ejemplo, Isaías 7: 13f; 30: 1-17; 31: 1-3; 28:16; 7: 9; 30:15) y la tradición de los jebuseos que le dijeron a David: “¡Nunca vienes aquí!
Este ideal de humildad está formulado en Deuteronomio 7: 7 con “Cuando el Señor tuvo bondad por ti y te eligió, no fue porque eras más grande que todos los demás pueblos; porque eres el menor de todos los pueblos ".
Son los enunciados, la confesión o, muy probablemente, sus canciones de alabanza los que están protegidos del enemigo.
Una tercera forma posible de entender esto es más relevante si Mowinckel tenía razón en que este texto pertenece a la celebración del Año Nuevo.
En ese caso, es interesante ver que Dios se ha protegido de estas personas débiles.
Todas estas tres formas de entender a los bebés parecen plausibles, y tal vez no haya una contradicción necesaria entre ellos.
El hombre es como la hierba: se vive en poco tiempo en varios lugares (Isaías 40: 6f; Salmo 90: 5f; 103: 14f).
4 generaciones van, y vienen generaciones, pero la tierra siempre está parada por capa - Eclesiastés 1: 2-4 Sería natural que la comparación con la creación del Salmo 8: 4 termine en la misma conclusión que estos textos, pero el Salmo 8 no, dice lo contrario.
Conocemos la imagen del consejo de Dios en varios de los textos del Antiguo Testamento (Isaías 6: 2; I Reyes 22: 19-23; Job 1: 6-12; Génesis 1:26) y por eso nos gustaría pensar que la noción aquí estaba ese hombre en el Salmo 8 fue insertado entre los ángeles .
Contrasta directamente con la desilusionada y escéptica teología de la sabiduría que se encuentra en el Libro del Predicador.
Lo importante no es dejar que el accidente golpee, sino trabajar y dar lo mejor de sí.
El hombre es, por lo tanto, cualitativamente diferente del resto de la creación, y parece tener un valor especial.
Por lo tanto, es adecuado cuando este texto se utiliza para la defensa de la dignidad humana y los derechos humanos., al menos si es correcto que los niños asociados con el texto no deben ser reyes o aristocracia (cf.
El debate reciente ha cuestionado si esta evaluación del dominio del hombre: que el hombre no solo debe proteger al mundo, sino que todo debe ponerse "bajo sus pies" (Salmo 8: 7) ha contribuido a los desastres ambientales.
Quizás la actitud ofensiva en relación con el trabajo creativo expresado en el Salmo 8 puede tener tales resultados, pero esta actitud también puede ser una base para desarrollar tecnología ambiental y evaluación de recursos.
En el Antiguo Testamento, solo hay un remanente claro de tal lista en I Reyes 4:33, que está relacionado con Salomón en una sección donde Salomón es retratado como un genio universal, con talentos en literatura , derecho constitucional y ciencias naturales.
Aquí, este dominio se relaciona principalmente con Jesús, pero el misticismo de Cristo que encontramos en I Corintios : 15 significa que este dominio en Cristo también pertenece al hombre, y en el texto hebreo se enfatiza que Cristo le da al hombre este dominio en el nuevo mundo.
[7] El versículo 2 (en hebreo) se recita durante la Kedushá de Musaf en Rosh Hashaná y las Festividades judías.
[13] El Papa Pablo VI citó este salmo en su Mensajes de buena voluntad del Apolo 11.
[14] El Salmo 8 inspiró letras de himnos como " For the Beauty of the Earth " de Folliott Sandford Pierpoint, que apareció por primera vez en 1864 y " Cuán grande es Él ", basada en un poema sueco escrito por Carl Boberg en 1885.
En 2019, Seth Pinnock & A New Thing grabó una canción titulada Salmo 8, que aparece como la primera canción del álbum: "Seth Pinnock & A New Thing Live" La pregunta "¿Qué es el hombre?"
del Salmo 8 puede haber inspirado la reflexión " Qué obra es un hombre " en Hamlet de William Shakespeare .
