Hechos 13
El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas.
Esta tercera sección narra sus viajes apostólicos, en los que difunde el Evangelio y establece nuevas comunidades.
No obstante, el relato continúa subrayando que cada nuevo impulso evangelizador también está vinculado a Jerusalén.
Esta comunidad antioquena era próspera y su organización mostraba similitudes con la iglesia de Jerusalén, aunque con ciertas particularidades.
Ya había creyentes que se habían dispersado debido a la persecución en Jerusalén (Hch 11:19), pero Bernabé y Saulo vinieron en misión ('enviados por el Espíritu Santo', versículo 4) a visitar los lugares de reunión oficiales de las comunidades judías por las que pasaban (versículo 5) para predicar el Evangelio.
[3] De su incapacidad para reconocer la verdad del Evangelio (versículo 8) se desprende que Elimas es un falso profeta, utilizando el término magus (versículos 6, 8), que siempre aparece en sentido negativo en el libro de los Hechos (Acts 8:5-13).
[20] El título griego correcto (anthupatos, procónsul) se usa para un gobernador de una provincia senatorial.
Un «Sergio Paulo» se menciona en una inscripción romana como titular de un cargo en Roma bajo Claudio (aproximadamente en el mismo período)[3] y su familia también parece tener un vínculo con Pisidia.
Juan Marcos demostraría su fidelidad más tarde en el ministerio de Pablo (véase 2 Timoteo 4:11).[24].
Las distintas etapas, incluida la misión de Juan el Bautista, son presentadas como transitorias.
En el discurso se dan dos estilos bastante diferentes: la primera parte tiene un «carácter narrativo»; es una historia de la salvación que culmina en Jesús.
En cambio, la segunda parte aborda la resurrección del Señor y tiene un «tono más argumentativo».
[33] En este fragmento se aborda un aspecto crucial del ministerio de San Pablo: su esperanza inicial de que el cristianismo se extendiera entre los judíos, a quienes consideraba el "pueblo elegido" por Dios.
Pablo veía el Evangelio como la culminación natural de la Ley y las promesas de Dios, esperando que la sinagoga y el judaísmo en su totalidad abrazaran esta nueva fe en Jesucristo.
A pesar de este rechazo, Pablo entendió que la evangelización del mundo pagano no era una simple reacción ante la obstinación judía.
El Evangelio perfecciona la Ley mosaica y la trasciende, abriendo las puertas de la fe a los gentiles.
Esto refleja el mismo patrón que siguió Cristo, quien también comenzó su ministerio entre los judíos, pero cuya salvación tenía un alcance universal.
