Juicios por brujería en la Edad Moderna

[7]​ Los curanderos mágicos o "gente astuta" a veces eran procesados por brujería, pero parecen haber sido una minoría de los acusados.

[16]​ En 1233, una bula papal otorgada por Gregorio IX estableció una nueva rama de la Inquisición en Toulouse, Francia, que gestionarían los Dominicos.

[18]​ Molinier señala que los propios inquisidores habían descrito sus esfuerzos por salvaguardar cuidadosamente sus archivos, especialmente cuando se desplazaban de una ciudad a otra.

Lamothe-Langon también tenía antecedentes de haber falsificado varias genealogías sobre su ascendencia, y su motivación política quedó demostrada en sus polémica contra la censura.

Este período coincide también con el Concilio de Basilea (1431-1437) y algunos estudiosos han sugerido que podría haberse difundido una nueva visión doctrinal contra la brujería entre ciertos teólogos e inquisidores que asistieron a este concilio mientras se discutían los juicios del Valais.

Leve podía ser algo tan sencillo como una pequeña reunión de grupo para practicar la brujería, mientras que por otro lado, entre las infracciones muy graves estaba el respetar y admirar a los herejes.

Inspiró muchas obras similares, como una influyente obra de Jean Bodin, y es citada en 1692 por Increase Mather, cuando era presidente del Harvard College.

Kramer crea una idea de una nueva bruja medieval, es decir, una mujer malvada, que ha llegado hasta nuestros días.

[16]​ Se desconoce si cierto grado de alarma generado ante la superstición extrema y la fobia a la brujería expresada por Kramer en el Malleus Maleficarum podría haber sido uno de los numerosos factores que ayudaron a preparar el terreno para la Reforma Protestante.

[cita requerida] En 1590 tuvieron lugar en Escocia los juicios por brujería de North Berwick, que cobraron especial relevancia porque el propio rey, Jacobo VI, se implicó en los mismos.

Aunque fueron declaradas inocentes, se vieron obligadas a abandonar Wallingford y establecerse en Staten Island, Nueva York.

Al igual que Anna Göldi, Barbara Zdunk fue ejecutada en 1811 en Prusia, no técnicamente por brujería, sino por incendio provocado.

Sin embargo, algunos de sus otros acusadores fueron condenados por cargos criminales por su participación en el asunto, y se presentaron varias acciones por difamación.

Una marca en la piel dada por el diablo a una bruja y que podría estar en cualquier parte del cuerpo.

[37]​ Se aplicaban diversos castigos a los culpables de brujería, entre ellos prisión, azotes, multas o exilio.

[40]​ Muchos se enfrentaronn a la pena capital por brujería, ya fuera en la hoguera, en la horca o por decapitación.

En Italia, se privaba a las acusadas del sueño por periodos de hasta cuarenta y ocho.

[54]​ Como la noción de cultos diabólicos no era creíble ni para la cultura popular ni para la teología inquisitorial católica, las acusaciones masivas y la creencia en el aquelarre nunca echaron raíces en zonas bajo tal influencia inquisitorial.

[55]​ El número de personas juzgadas por brujería entre los años 1500 y 1700 (por región) se estima como sigue: Sacro Imperio Romano Germánico: 50.000; Polonia: 15.000; Suiza: 9.000; Europa francófona: 10.000; Penínsulas española e italiana: 10.000; Escandinavia: 4.000.

[cita requerida] Hay quien cree que los juicios de brujas surgieron como respuesta a la agitación sociopolítica en la Edad Moderna.

[67]​ Hasta hace poco, esta teoría tenía un apoyo limitado de otros expertos en el tema.

[69]​También hay alguna evidencia, particularmente del Sacro Imperio Romano Germánico, en la que territorios católicos y protestantes adyacentes intercambiaban información sobre supuestas brujas locales, considerándolas una amenaza común para ambos.

El problema de traducción se refería al Éxodo 22:18: "no permitas que un... [ya sea 1) envenenador o 2) brujo]... viva".

[80]​ Otras historiadoras feministas han rechazado esta interpretación de los acontecimientos; la historiadora Diane Purkiss la describió como "políticamente inútil" porque retrata constantemente a las mujeres como "víctimas indefensas del patriarcado" y, por lo tanto, no las ayuda en las luchas feministas contemporáneas.

Las ideas de Jarcke fueron retomadas por el historiador alemán Franz Josef Mone en 1839, aunque argumentaba que los orígenes del culto eran griegos y no germánicos.

[cita requerida] Murray afirmaba que esta fe estaba dedicada a un dios pagano con cuernos e implicaba la celebración de cuatro sabbats cada año: Halloween, Imbolc, Beltane y Lughnasadh.

[92]​ Posteriormente, en 1939, un ocultista inglés llamado Gerald Gardner afirmó haber sido iniciado en un grupo sobreviviente del culto pagano de brujas conocido como New Forest Coven, aunque la investigación histórica moderna ha llevado a los estudiosos a considerar que este aquelarre no era tan antiguo como creía Gardner, sino que había sido fundado en los años 1920 o 1930 por ocultistas que deseaban crear un culto de brujas revivido basado en las teorías de Murray.

También escribió varios libros sobre el culto histórico a las brujas: Witchcraft Today (1954) y The Meaning of Witchcraft (1959), libros en los que Gardner utiliza la frase "los tiempos de la quema" en referencia a los juicios de brujas en Europa y América del Norte.

A principios del siglo XX surgieron en Europa, principalmente en Gran Bretaña y posteriormente también en los Estados Unidos, una serie de individuos y grupos que afirmaban ser los restos supervivientes del culto pagano a las brujas descrito en las obras de Margaret Murray.

Aunque los historiadores y folcloristas han aceptado que el evangelio contiene elementos folclóricos, ninguno lo ha aceptado como el texto de un grupo religioso toscano genuino y se cree que es una composición de finales del siglo XIX.