Marcos 14
5Se podía haber vendido este perfume por más de trescientos denarios y darlo a los pobres —y la reprendían.
16Y marcharon los discípulos, llegaron a la ciudad, lo encontraron todo como les había dicho, y prepararon la Pascua.
27Y les dijo Jesús: —Todos os escandalizaréis, porque está escrito: Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas.
40Al volver los encontró dormidos, pues sus ojos estaban cargados de sueño; y no sabían qué responderle.
48En respuesta Jesús les dijo: —¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y palos a prenderme?
Las negaciones de San Pedro Mt 26,69-75 Lc 22,54-62 Jn 18,15-18.25-27 66Pedro se encontraba abajo en el atrio, cuando llegó una de las criadas del sumo sacerdote 67y, al ver a Pedro que se estaba calentando, le miró y le dijo: —Tú también estabas con Jesús, el Nazareno.
Un poco después, los que estaban allí le decían a Pedro: —Desde luego eres de ellos, porque también tú eres galileo.
Jesús ante Pilato Mt 27,11-26 Lc 23,1-25 Jn 18,28-19,16 [3] Marcos afirma al principio de este capítulo que faltaban dos días para la Pascua, aunque el pietista luterano Johann Bengel Johann Bengel sostiene que μετὰ δυὸ ἡμέρας (meta duo hēmeras) en NKJV significa «al día siguiente».
Henry Alford señala que «las dificultades cronológicas... afectan a esta parte de la historia evangélica».
Mientras tanto, Jesús se encontraba en Betania, en casa de Simón el leproso, que hasta ahora no había aparecido en este evangelio.
Al día siguiente, el Jueves Santo, los discípulos de Jesús le preguntan dónde deben ir a comer la Pascua.
Deben preguntar al dueño de la casa dónde tiene «el maestro» una habitación para invitados y que el hombre les mostrará la habitación superior de la casa y que allí es donde deben cenar.
El dueño de la casa parece conocer a Jesús como «maestro», tal vez indicando que era un discípulo anónimo.
Pedro, «ardiente e impulsivo como siempre», dice entonces que no abandonará a Jesús, aunque todos los demás lo hagan.
Pedro le dice que seguirá a Jesús aunque eso signifique su propia muerte, y los demás Apóstoles hacen lo mismo.
(Miller 47) Mateo cuenta casi los mismos detalles, pero Lucas y Juan ofrecen relatos más extensos de la cena.
Estos detalles proporcionan un contexto cultural y religioso importante para comprender los eventos que tuvieron lugar durante la Última Cena.
Quién es exactamente esta multitud no lo dice Marcos, pero el Sanedrín sí tenía una policía del Templo.
[53] Algunos escritores, por ejemplo el obispo Tom Wright, piensan que esto podría ser una autorreferencia al propio Mark.
[55] Podría ser una metáfora de los discípulos, que ahora están desnudos en el mundo tras abandonar a Jesús.
El término "Abbá" es una expresión aramea de intimidad y confianza, similar a nuestro "papá" o "papito".
Juan también lo relata en la casa del sumo sacerdote, aunque primero es interrogado por el suegro del sumo sacerdote, Anás, y no se dice si Caifás lo juzgó o no, sólo que Caifás llevó a Jesús ante Pilato.
Algunos autores han sugerido que este joven podría ser una referencia al propio evangelista Marcos, aunque esto no está confirmado.
Una de las sirvientas del sumo sacerdote pasa junto a él y le dice que Pedro también había estado con Jesús.
[67] Niega conocer a Jesús por tercera vez al oír el segundo canto de un gallo.
Jesús es llevado primero a la casa de Caifás donde es interrogado, mientras que Pedro le niega.
Luego, al día siguiente, el Sanedrín se reúne y lo condena a muerte (Lucas 22,54-71).
Mientras los seguidores de Jesús, como Pedro, pueden ser conmovidos hasta las lágrimas por su fe en él, los líderes religiosos del Sanedrín muestran una frialdad calculada.
Las acusaciones presentadas contra Jesús por el Sanedrín son inconsistentes y carecen de base sólida para justificar su condena.
Este episodio ilustra cómo la fe en Jesús puede provocar una respuesta emocional y conmovedora, mientras que la falta de fe puede llevar a la frialdad y al rechazo, incluso frente a la evidencia clara de su identidad divina.
