Juan 18

H. W. Watkins conjetura que Getsemaní podría haber pertenecido a «un amigo o discípulo» de Jesús.

[11]​ La New American Standard Bible señala que las tropas eran la Cohorte romana (en griego: σπεῖρα, speira en Juan 18:3 es la palabra técnica para la cohorte romana) [9]​ mientras que Richard Francis Weymouth los identificó como un destacamento de la policía del Templo.

[17]​ La respuesta de Jesús es Ἐγώ εἰμι (ego eimi, yo soy): la palabra 'él' no se expresa en el texto griego.

Plummer comenta que «Judas, si no los sumos sacerdotes, debe haber notado las palabras significativas».

Según la Nueva Edición Revisada de la Biblia Americana, la cita puede referirse a Juan 6:39, 10:28 o 17:12.

[20]​ Henry Alford,[24]​ Plummer,[17]​ y Watkins [9]​ coinciden en asociar este Versículo con Juan 17:12.

[27]​ El pasaje del Evangelio de Juan tiene una riqueza simbólica y teológica notable.

Pedro, impulsivo y leal, intenta defender a Jesús con una espada, pues no entiende aún el plan de Dios.

Jesús rechaza la violencia de Pedro y acepta la voluntad del Padre, recordando su oración en el huerto.

[29]​ Jesús y «otro discípulo», o «el otro discípulo»,[31]​ que era conocido del sumo sacerdote, son llevados al patio del sumo sacerdote, donde inicialmente Jesús se reúne con Anás.

[32]​ Inusualmente, la biblia de John Wycliffe traduce en griego: τω αρχιερει, tō archierei como «el obispo».

[38]​ La referencia es «a los sanedristas», según el ministro de la Iglesia Libre Escocesa William Nicoll.

Finalmente, Pilato presenta a Jesús diciendo: «Aquí está vuestro Rey», y los judíos lo rechazan.

Ante el sumo sacerdote, la acusación contra Jesús fue religiosa: se proclamaba Hijo de Dios.

Jesús, al declararse Mesías y Rey de los judíos, es presentado como un revolucionario contra el César.

Sin embargo, Jesús deja claro que su realeza y misión trascienden estas concepciones, explicando la verdadera naturaleza de su Reino (v.