Puntos de vista cristianos sobre el pecado

En el cristianismo, pecado es un acto inmoral considerado como una transgresión de la ley divina.

[1]​ La doctrina del pecado es central en la fe cristiana, ya que su mensaje básico trata de la Redención en Cristo.

[2]​ Hamartiología, rama de la teología cristiana que es el estudio del pecado,[3]​ describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios despreciando su personas y ley bíblica cristiana, y dañando a otros.

Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional -una pérdida de amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como más tarde propuso Agustín de Hipona en su debate con los pelagianos.

[8]​ Al igual que con la definición legal de pecado, esta definición también afecta a la comprensión de la Gracia cristiana y la salvación, que se ven así en términos relacionales.

[13]​ El primer uso de pecado como verbo es cuando Dios se le aparece a Abimelec en sueños "Entonces Dios le dijo en sueños: "Sí, sé que lo hiciste con la conciencia tranquila, y por eso te he guardado de pecar contra mí.

La formulación de Agustín del pecado original fue popular entre reformadores protestantes, como Martín Lutero y Juan Calvino, que equipararon el pecado original con la concupiscencia, afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía completamente la libertad.

[cita requerida] Una tercera línea de pensamiento adopta una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal modo que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en cuya rebelión por elección personal todos los humanos responsables, excepto Jesús y, para los católicos, María, elegirán o habrán elegido entregarse).

[cita requerida] Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales, a menudo llamada pecado ancestral en contraposición al pecado original, pero a veces es vista como semipelagianismo en Occidente, especialmente por el reformado.

"[30]​ La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que KJV hace referencia a "la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; ella proporciona un ejemplo en el que si un "padre es un mentiroso y un ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento".

Trata el tema en su Summa Theologica parte Ia-IIae (Prima secundae) qq.

Hay tres grandes campos: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo.

El pecado venial es cuando la persona ha actuado de cierta manera desordenada sin destruir ese principio:

[40]​ El pecado, venial por razón de su objeto, puede llegar a ser mortal.

Cuando el pecado venial se utiliza como medio para provocar el pecado mortal, también se convierte en mortal, por ejemplo, cuando alguien utiliza una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio.

Carnal pecados como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, porque la persona que los comete se dirige desmesuradamente hacia los bienes materiales que son un asunto grave, son pecados mortales.

Si no se reconcilian, los pecados mortales pueden llevar a la separación eterna de Dios, tradicionalmente llamada condenación.

Sin embargo, los pecados veniales dañan la relación entre el pecador y Dios, y como tales, deben ser reconciliados con Dios, ya sea a través del Sacramento de la penitencia o recibiendo la Eucaristía (después de cumplir con la contrición adecuada).

Algunas formas de los siete pecados capitales (por ejemplo, debilitar la salud a causa de su afición a la comida) pueden constituir un asunto grave, mientras que otras pueden ser simplemente venales (por ejemplo, comer en exceso).

[47]​ La Iglesia Ortodoxa Oriental (Calcedoniana) así como la Ortodoxos Orientales (no calcedoniana) utilizan el término "pecado" tanto para referirse a la condición caída de la humanidad como para referirse a los actos pecaminosos individuales.